رد مع اقتباس
أحييكِ على مجهودك المبذول فى القراءة الإستقرائية وعلى ذكرك لمصادر التى ساعدتك فى هذا
أحييكِ مرة أخرى .. وإلى الأمام دائماً
النص العصي للشاعرة ليلى السرجاني
أيها النص العصي
أما آن الأوان
لخلع العصيان؟
و اختيار الخل؟
*** *** ***
تتبدل الحروف
تغير أماكنها علامات الضبط
فيتجول المعنى
بين الفرح والحزن والرمز
فيجن العقل للفهم
*** *** ***
أيها النص العصي
فك لجام المعنى
أطلق لها العنان
لتجري في براري الفكر الخصب
وتقترن بالكلمة
فالجمال الحر
يَشد صلب الجملة
فتطول القامة وتعلو الهامة
تصبح الجملة رشيقة
تتهادى بخيلاء الأميرة
*** *** ***
كاشتياق الهمسة للمسات
والمثول على خدود الأشعار
كاشتعال الحروف
لذوبان النبض البكر
على خاصرة الإلهام
ووقوفها في حياء
أمام ربة الشعر
ويقول ما لا يقال
في روعة وصف الأصل
لكل ما ترى ولا يرى
*** *** ***
حين يكون
الرمادي رماديا
تحتار الخواطر في البوح
فالألوان تلهب الحس والفكر
وان انسحب قوس قزح
يظل البهتان معكوسا
على كلمات النص
اطلق الألوان من الأسر
فالحروف مشتاقة للون
تريد ندرة التعبير
بغرس السن في المداد
واعلان انهاء العصيان
فتستعيد كرمة ابن هانئ
تاج الملك
وتهنأ ربة الشعر
*** *** ***
إن مات النص العصي
سأكون كالربان
آخر من يغادره
*** *** ***
إنه الانتماء لشئ نادر
يفتى أنه غادر
ترك وراؤه قلوب ثكلى المحاجر
من قتل بداخلنا الانتماء ؟
*** *** ***
نظل أعوام نبحث
نغوص في أيامها
نتبع الأثر المنير النادر
*** *** ***
يفقد الأثر بعض الوهج
كلما تعمق في الولوج
قيل ويقال
لن يبقى منه شيئا
في كف الكون
*** *** ***
الموجود منه زائف
اتصف بقبيح البشر
دروب انتهجوها سماسرة المشاعر
من قتلوا فينا الانتماء
*** *** ***
لربة الشعر
صولات وجولات وحروب
لإحياء الروح الانتماء
اليد الخضراء تعلو
تعطي ولا تبخل
و بالأمر معاني النص
تجمع تشتتها وتصطف
تهاجم بشراسة
قتلة أصحاب الأخدود
ترفض أن يؤد بعد اليوم
الانتماء للنص الحر
*** *** ***
قراءة استقرائية
معالم نظرية التلقي في النص العصي للشاعرة ليلى السرجاني
قراءة: سعـــــــــــــاد حمداش
النص مجموعة رموز وعلامات تحمل أشكالا ومضامينا، دوالا ومدلولات وما النص سوى آلة كسولة تحتاج لقارئ نموذجي يفعل في التوليد والتأويل مثلما فعل الكاتب في البناء والتكوين على حد تعبير أمبيرتو ايكو.
إذ يكون القارئ قادرا على تحيين النص عبر تقنيات خاصة بالقراءة . والنص العصي فضاء واسع يشمل المحاور الأساسية لفعل القراءة ؛ من نص وقارئ وآليات القراءة - هذا ما لاحظته أنا كقارئ-
إذ كانت الفكرة الأساسية التي تمحورت على القصيدة هي النص بوصفه انتاجية وعملية اشتغالية بين القارئ والنص اللذان استحوذا فكر نطرية التلقي .
سأسعى بتحليلي هذا ايضاح معالم نظرية التلقي أو القراءة المتضمنة في القصيدة .
اولا سنشير لتعريف وافي حول نظرية التلقي :
تركز نظرية التلقي على القارئ أثناء تفاعله مع النص الأدبي قصد تأويله وخلق صورة معناه المتخيلة. وظهرت هذه النظرية في الستينات عام 1966 م في اطار مدرسة كونستانس في ألمانيا على يد كل من "أيزر" و "ياوس"
ترى نظرية التلقي أن أهم شيء في عملية الأدب هي تلك المشاركة الفعالة بين النص الذي ألفه المبدع والقارئ المتلقي . فالعمل الأدبي (النص) لا تكتمل حركته الابداعية إلا عن طريق القراءة واعادة الانتاج من جديد .
ومن بين رواد هذه النظرية في الساحة العربية الباحثين المغاربة: "عبد الفتاح كليطو" في كتابه الحكاية والتأويل، الأدب والغرابة، والباحث محمد مفتاح في كتابه التلقي والتأويل .
يتمثل عنوان القصيدة في "النص العصي" والعنوان علامة من علامات النص جاءت على صيغة مكثّفة واختزالية لمحتوى النص (القصيدة) وسلطة الكلمة في العنوان سمتها النص الاستعاري- حسب "بول ريكور"- الذي يوظّف اللغة بطريقة رمزية معقدة، فهو نموذج من التكثيف والتشويش الذي يسعى لخرق منطق اللغة المعيارية السيمناطقية، اذ يصبح هذا النص يُشغل القارئ بذاته قبل أن يشغل الرسالة .
المقطوعة الأولى من القصيدة: أيها النص العصي
أما آن الأوان
لخلع العصيان؟
و اختيار الخل؟
كل هذه الجمل جاءت بصيغة اختزالية واستعارية عبر لعبة التصريح والتضمين
ونرى في المقطوعة الثانية من القصيدة: تتبدل الحروف
تغير أماكنها علامات الضبط
فيتجول المعنى
بين الفرح والحزن والرمز
فيجن العقل للفهم
تضمت المقطوعة تعريفا بسيطا للنص من حيث مكوناته: من حروف، علامات تحمل معنى تتجمّع في رمز عبر حضور وغياب
ومن خلال هذا التعريف تكمن اشارة الى معرفة النظام السيميائي الذي يحرّك عملية التدليل، بمعنى تتبدّل الحروف، تغير أماكنها علامات الضبط ؛ أي انتقال من اللغة المعيارية لتصوير غير مألوف عبر انزياحات في المعنى
فيتجوّل المعنى وصولا لأعراف اجتماعية وثقافية مبنية على الرمز .
فيجنّ العقل للفهم في الأخير وهي اشارة الى ميكانيزمات القراءة واشتغال فكر القارئ لتفكيك وخلع عصيان النص عبر آلية التأويل ودعامته الأساسية المتمثلة في الفهم فينفتح الطريق نحو التساؤل وتنشيط الفكر بالتالي تأكيد على الدور الفعال للقارئ في فك عُقال النص واطلاق اشعاعيته الابداعية .
المقطوعة الثالثة :
أيها النص العصي
فك لجام المعنى
أطلق لها العنان
لتجري في براري الفكر الخصب ...
فيها اشارة الى آلية القراءة المتمثلة في تفكيك المعنى واطلاق سيرورة السيميوزيس واشتغال الدلالة واطلاق العنان اشارة الى سمة التأويل اللانهائية التي أقرّت بها أبحاث "ش،س ،بورس" و"ايكو" وغيرهم .
المقطوعة الخامسة من القصيدة :
"تحتار الخواطر في البوح
فالألوان تلهب الحس والفكر
وان انسحب قوس قزح
يظل البهتان معكوسا
على كلمات النص
اطلق الألوان من الأسر
فالحروف مشتاقة للون
تريد ندرة التعبير
بغرس السن في المداد
واعلان انهاء العصيان
فتستعيد كرمة ابن هانئ
تاج الملك
وتهنأ ربة الشعر "
هي اشارة الى سيرورة التفكير عند الذات القارئة وامتزاج آلية الفكر بالحس والادراك في التأويل وفهم رمزية النص.
وثنائية الحس والادراك كانت محورا أساسيا في دراسات نظرية المعرفة منذ "أرسطو" وصولا الى "سارتر" و "ميرلوبونتي" اذ كانت نتيجة الدراسات أن الحس والادراك دورا هاما في الكشف عن حقيقة الأشياء.
فهذه الثنائية تسعى لتشييد الذات العارفة على الفعل وربطه بالفكر داخل دائرة تأويلية . فالمعرفة الادراكية هي مساعدة الفن على تجديد ادراك الأشياء بمعنى أنه يقوي المعرفة الحدسية ويساهم في تغيير وجه العالم .
كما نلحظ في المقطوعة نوعا من التناص أو أحد سجلات النص على حد تعبير "أيزر" وهي بمثابة المواد الأولية للبناء مثل النصوص السابقة والأعراف والقيم الاجتماعية والثقافية ويتمثل كل هذا في "ربة الشعر" بالنسبة للمبدع والقارئ في لحظة الهناء وانفكاك العصيان .
في المقطوعة الأخيرة للقصيدة اشارة الى نوع الموضوع الذي يعتمده العمل الفني(النص). فورد تصوير لهذا الموضوع من خلال قول الشاعرة: "الموجود منه زائف"
يشير الى بعض أراء النقاد في هذا الصدد وسنشير لبعضها فيما يلي :
قول "مارتن هيدجر" "الشعر موقظ لظهور الحلم وما وراء الواقع في مواجهة الواقع الصاخب الملموس الذي نعتقد اننا مطمئنون اليه"
ويقول "فليب هامون" ان الواقعية النصية هي دائما واقعية رمزية
و"بول سارتر" يرى أن العمل الفني مبني على الوعي التخييلي الذي يضع موضوعه بوصفه عدما اي ان الوعي التخييلي يضع موضوعه بوصفه غائبا أي غير موجود وجودا واقعيا. لذلك يفصّل سارتر بين الموضوع الواقعي الذي يكون موضوعه موجودا فعليا يتجاوز الوعي وبين الموضوع المتخيل الذي ليس له وجودا واقعيا بل يظل صورة متخيلة .
فالشاعر يكتب موضوعات واقعية وبمجرد نقلها لقالب ابداعي رمزي يُصبح الواقع صورة متخيلة مغايرة للوجود الذي توجد عليه الأشياء . فهذه الاشياء ليست موجودة وجودا فعليا وانما بوصفها غيابا اي وجودا لا واقعيا.
كما يقول"هيدجر" في هذا الصدد الواقع الذي يعبّر عنه النص مجرد خدعة توهم بالاطمئنان .
كما ان الواقع المعبر عنه في النص ينزع الألفة للأشياء عبر تقنية "التغريب" حسب تعبير الشكلانية الروسية وخاصة عند " توماشوفسكي" بمعنى الاستعمال غير العادي للغة وانزياحاتها التى تمثل اساسا لأي ادراك جمالي.
يبقى النص حسب تعبير "هيدجر" رسالة بالتالي هي اعتراف بالآخر وشكل الاعتراف هو التفكير . والتفكير سمة الاشتغال والسعي وراء القبض بدلالة النص .
والنص حسب تعبير "سعيد بن كراد" بؤرة التمثيل وسند لمنطق الاحالة وانسجام العناصر وتناظرها .
وفعل القراءة يمارس لعبته بين تفاعل العناصر التي تتحرك في انسجام عناصرها واتساق نظامها عبر لعبة التصريح والتضمين .
كانت هذه بعض معالم نظرية التلقي المنطوية وراء القصيدة(النص العصي) استنادا لأراء رواد نظرية التلقي المعاصرين وسعينا من خلال ذلك الكشف عن فعل القراءة واواليات بناء المعنى وانتاج الدلالة المستخلصة من خلال مفهوم المشاركة بين النص والقارئ الذي يحقق هوية النص وبناء معناه .
فعملية القراءة هي عملية استكشاف وتحاور وتعارف وتحريك للانتاجية من خلال التفاعل التوليدي بين امكانات النص وقدرات القارئ وخبراته المعرفية .
ويبقى الاقرار في الأخير بدينامية النص بعد ردم فجوات النص كمرحلة أخيرة لسيرورة التأويل . وأن ادراك وفهم العمل الفني يكون شرطا لظهور قيمته الفنية حسب رأي "انجاردن" .
وكان هذا التحليل نموذجا لسيميولوجيا القراءة والكشف عن مسألة المعنى عبر ثنائية حضور وغياب .
***اعتمدت في دراستي هذه على بعض الكتب المختصة في مجال فعل القراءة منها :
الأثر المفتوح لأيكو
فعل القراءة لأيزر
مجلة أيس الفلسفية
الخبرة الجمالية لسعيد توفيق وغيرها
************
أتأسف أستاذة ليلى على تأخّر تقديم دراستي هذه
قد كنت وعدتك بها منذ شهر او اكثر
وكان سبب ذلك انشغالاتي يالبحوث الدراسية
واتمنى اني اضحت جوانب القصيدة الخفية وانرت مستورها.
التعديل الأخير تم بواسطة سعاد حمداش ; 02-05-2009 الساعة 05:45 PM
أحييكِ على مجهودك المبذول فى القراءة الإستقرائية وعلى ذكرك لمصادر التى ساعدتك فى هذا
أحييكِ مرة أخرى .. وإلى الأمام دائماً
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم عبد الرازق
شكرا لك كريم على حضورك
وتعليقك الطيب
شرّفت الصفحة
تحياتي واحتراماتي
رد: النص العصي ونظرية القراءة ؛ قراءة استقرائية
الأستاذة الناقدة العزيزة / ســـــــــــعاد حمداش.
أن تذكريني رغم مشاغلك الكثيرة ودراستك الصعبة لهو شرف كبير لي.
نعم لقد وعدتي وأنجزتي بمجهود ممتاز . وظهر العمل بين يديكِ و قد ارتدى الجمال.
كم أنا محظوظة بتواجدك والأستاذ العزيز / وائل النجمي بيننا فبكما سوف نرقى جميعا في ابداعنا متأثرين بهذا العلم الذي يضئ الطريق أمام أقلامنا.
أشكرك عزيزتي على هذه القراءة الاستقرائية.
برجاء قبول وافر تحياتي واحترامي ومودتي.
*** *** ***
إن مات النص العصي
سأكون كالربان
آخر من يغادره
...........
كيف يغرق النص والربان سباحة فى بحور القوافى
.........
فالشاعر يكتب موضوعات واقعية وبمجرد نقلها لقالب ابداعي رمزي يُصبح الواقع صورة متخيلة مغايرة للوجود الذي توجد عليه الأشياء . فهذه الاشياء ليست موجودة وجودا فعليا وانما بوصفها غيابا اي وجودا لا واقعيا.
...........
استقراء عين الصقر فى نسيج الحرير
لا اجد الا ارق ارق تحية للنص ومن كتبه
والاستقراء ومن ابدع فى فنه
قراءة أكثر من رائعة أستاذة سعاد، تحليل رائع، ومن الطريف أن هذا النص ــ النص العصي ــ كنت ممن أعجب به أيضا، وكنت قدمت دراسة أيضا عنه، ولكني تناولته من زاوية آخرى هي زاوية الشفرة ×××× فحاولت فك شفرات النص باستخدام السيميولوجيا، وبعض المفاهيم البنيوية، وقريبا إن شاء الله ستكون هذه الدراسة متوفرة في قسم الدراسات النقدية، وهنا أود أن أسجل ملحوظة أنشدادي أنا والأستاذة سعاد لهذا النص بالذات لأنه يتناول عملية الدلالة والتأويل والتأليف النصي بشكل ملفت وبشكل يتناص Te×tuality مع المفاهيم النقدية الحديثة، الشكر الجزيل للأستاذة ليلى، الشكر الجزيل للأستاذة سعاد، الشكر الجزيل لكل من ساهم ويساهم وسيساهم في هذا المنتدى أمس واليوم وغدا
يشرفني رأيك القيم أستاذتي العزيزة ليلى في قراءتي الاستقرائية
وما هي الا كشف لمستور قصيدتك الابداعية الرائعة
شكرا لك على تواجدك وعلى كلماتك الرقيقة أسعدني ذلك
تحياتي ومودتي
أهلا بك أستاذ أمين الحنبلي بين صفحاتنا النقدية
شرّفني حضورك
وأسعدتني برأيك القيم
تحياتي واحتراماتي
شكرا لك استاذ وائل على رأيك وكلماتك
أتمنى لك التوفيق في اعمالك
تحياتي وتقديري
االناقدة الأستاذة سعاد حمداش/الشاعرة ليلى السرجاني..
تحية الحرية والمحبة والإبداع وبعد:
نص عصي عليه أن يخلع العصيان ويختارالخل..من خلال تبديل الحروف التي تشكل سيمفونية متعددة المضامين والأشكال إذا وقعت في يد ماهرة عزفتها عزفاً بديعاً كم فعلت الشاعرة..وخاصة من حيث اللغة الشعرية اتي تحمل الدلالات الجديدة والبديعة مثل(النبض البكر - خدود الأشعار - خاصرة الإلهام - براري الفكر..الخ)وكذلك ما يتعلق بالرمز إلى الحصان من خلال(فك اللجام - إطلاق العنان- الجري..الخ) فالشكر كل الشكر لها على هذا الإبداع..
وأسأل عن سماسرة المشاعر..؟! وأنا أعرف سماسرة الشعر وغي الشعر..
وفقك الله
أما ما يتعلق بالناقدة الرائعة فقد قرأت النص قراءة واعية فيها ما فيها من الدقة والشمولية مع تعدد القراءات لمثل هذه النصوص عادة وقد وفّقت في قراءها أيّما توفق..
شكراً وإلى اللقاء
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
تعليمات المشاركة
مواقع النشر